Эпикур и его философское учение для заслуги счастья

Греческая культура оказала много влияния на формирование современного мира. Сначала римляне копировали греческую культуру, так называемую античную, а затем, после завоевания Римом всего известного тогда мира, греческая культура перекинулась и на эти страны. А затем пришла эпоха Возрождения, Ренесанс, когда античная культура снова вошла в моду, когда стали возрождаться греческие мотивы в виде легендарных работ Леонардо де Винче, Микеланджело, Боначелли и многих других. Изменения ворвались и в литературный мир. Греческий эпос вдохновлял на создание произведений многих великих писателей, таких как Александр Сергеевич Пушкин, Есенин, Лермонтов и другие русские писатели. Культура греков не могла не коснуться и современной философии. Греческие философы и их школы до сих пор считаются основоположниками направлений философии.

Каждый хоть малость образованный человек слышал в собственной жизни имя греческого мыслителя Эпикура и производные от его имени выражения: эпикурейский взор на жизнь и мир, эпикурейский образ жизни. Обычно принято рассматривать учение хоть какого философа через призму составляющих философского миропонимания: онтологии (учение о бытии в целом), гносеологического компонента, логики, этических принципов, эстетических взглядов на мир. Взор Эпикура как представителя эры «младенчества населения земли», времени, когда еще только формировался тип традиционного западного рационализма, более важен и любопытен для современника. Его взор на нравственность, на вопрос места человека в мире и собственного дела к происшествиям своей жизни, и всеми возлюбленная, в силу собственной неоднозначности, неувязка счастья в учении этого греческого мыслителя, жившего в III веке до нашей эпохи.

Чем все-таки так увлекательны и животрепещущи для нас, живущих более 2-ух 1000-летий спустя, Эпикур и его взоры? Наши вопросы о поисках путей к тому, что именуется счастьем, (хотя замечу, что представление о счастье различается посреди людей), очень похожи на вопросы людей той, дальной эры.

На животрепещущий вопрос для многих – вопрос о любви и способности отыскать счастье в домашней жизни Эпикур давал обычный, вызывающий неприятие многих, ответ. Он считал (никому не навязывая собственной точки зрения), что мудрейший человек не будет растрачивать время на настолько дальнее от благости занятие, и любовь даже может стать преградой для заслуги реального, а не призрачного счастья. Достойное занятие – это мудрость и дружба.

Эпикур всю свою жизнь провел в довольно умеренных вещественных критериях, но не лицезрел в этом сколько-либо большой неудачи и преграды для собственного благостного состояния. Его взор на благополучие так отличался от современного, когда в обществе превалирует гонка за всяческими благами, и с самого юношества ребенок чувствует неодолимую тягу приобрести радионяню, дорогие игрушки, одежку и остальные вещественные ценности, не говоря уже о более старшем возрасте. Наслаждаясь умеренной едой и отвергая кулинарные изыски, Эпикур подчеркивал, что отторгает их не из-за их самих, а из-за последствий, которые потом наступают. Чем же не ответ неким нашим современникам? Хотя просто как факт упомяну, что с юного возраста философ мучился заболеванием желудка. Но снова же, Эпикур призывал не впадать в крайности, призывал к чувству меры. Известны его слова о том, что разумный не станет гласить пустой вздор даже опьяненный, никогда не сделается деспотом людей, да и никогда не будет нищебродничать.

Всем известна из школьного курса атомическая теория Демокрита. Разделяя ее, Эпикур подчеркивал, что атомы имеют свойство отклоняться от прямолинейного движения. При этом тут эти онтологические отступления и взоры на счастье человека? - спросите вы. Дело в том, что эта концепция «отклоняющихся» атомов (нравных) позволяет мыслителю переложить этот принцип в разъяснение людской свободы. Нету на земле и в жизни отдельного человека полной предопределенности и фатализма. А разве этот вопрос не тревожит многих сейчас: неминуемая власть событий либо возможность человека поменять их? И самая основная задачка, по Эпикуру, которую необходимо решить, чтоб стать свободнее - преодоление ужаса перед миром. Это следует осознавать так, что каждый должен в силу интеллектуальной потенции созидать предпосылки событий и уметь предвещать последствия. А зания, анализ, наблюдение делают человека смелее и свободнее. А кто из людей не испытывает ужаса перед большенными либо даже малыми возможными событиями? Потому не лишено смысла вспомнить учения представителей философской мысли древности.

Представляет энтузиазм и отношение Эпикура к «современным» ему богам. Он признает их существование, но считает, что высшим силам нет дела до определенного земного человека. Жизнь на земле развивается по своим своим законам. Подобные взоры посреди философов получили в научной среде заглавие деизма. Это тоже по-своему подтверждает большую степень свободы человека и наличие способности заслуги счастья в жизни. Из всех страхов, к примеру, Эпикур выделял ужас человека перед гибелью. Человеку тяжело смириться с ее неизбежностью. Тут он выступает, выскажемся так, с позиции жизнеутверждающего пессимизма. Каждый слышал в многообразно переделанных вариантах его слова о том, что погибели страшиться не умно, ведь когда ее нет – мы живые, а когда она находится, нас уже не будет.

Эпикура часто упрекали и упрекают и доныне, что он – проповедник телесных наслаждений и даже разврата. Это таковой же миф, как и утверждение, что любовь у Платона (платоническая) лишена телесных наслаждений и страсти. По сути он проповедовал благоразумие, что можно рассматривать как начальную точку удовольствий и радости. Это большая мудрость (и по истечению многих веков актуальность этого утверждения не уменьшилась) – жить согласно своим желаниям и не нарушать установленного порядка, ни законов моральных, ни принятых воззрений.

Увлекателен взор Эпикура на политику. В отличие от неких других мудрецов древности, Эпикур рекомендовал последователям отстраниться от политики. Хотя бы поэтому, что вроде бы человек ни старался, его искренние усилия не достаточно что могут поменять. Сейчас мы можем только позавидовать таковой позиции, сами, будучи до максимума политизированными, так что даже наш сон закончил быть крепким и ровненьким, что плохо сказывается и на детях, которым сейчас просто нужна радио-няня.

Вот так рассматривал Эпикур истоки, природу и саму возможность счастливого существования человека. Умирая в душевном равновесии и интеллектуальной ясности, напоминал окружающим его слушателям, что это торжество закона: все имеет собственный срок, собственный конец. Не очень же человек переживает по поводу того, что он не жил тыщу годов назад, так для чего огорчаться, что через тыщу лет ему существовать не судьба.